Если они тебя спросят: «Что такое джихад?!», то ты скажи им…

Хвала Аллаху, Который обратился к лучшему из людей, говоря: «Я тебя послал, чтобы испытать тебя, и тобою других, ниспослал тебе Книгу, которую не сотрет вода, и ты будешь читать его наяву и во сне». И Аллах приказал мне сжигать курайшитов. Я ответил: « Господи! Они отрежут мою голову, и сделают из неё лепешку!» Он сказал: « Изгони их, как они изгнали тебя, выходи в поход против них, Мы выйдем вместе с тобой, расходуй имущество, Мы будем расходовать на тебя, отправь войско, Мы отправим пять таких, воюй вместе с тем, кто тебя слушается против того, кто ослушался….». Хадис привел Муслим.

 

А также благословения и мир предводителю муджахидов, тому, чье описание у людей писания: «Много улыбающийся и много воюющий». Когда к нему пришел мужчина и сказал: «О посланник Аллаха, люди распустили коней, сложили оружие, и сказали: «Джихад закончился! И войны угасли!» Посланник Аллаха повернулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас времена сражений, и в моей умме будет постоянствовать группа, воюющая за истину, и будут порицать их сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет этих людей, и так до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха….». Привел ан-Насаи с достоверным иснадом.

 

И его семье, и сподвижникам, которые поняли, что самая высшая точка в этой религии — это джихад. И джихад был их отличительным признаком. Так, до нас дошло описание сподвижников их врагами, римским шпионом: «Монахи ночью, всадники днем».

 

Далее: Эту книгу я назвал: «Если они скажут, ты скажи». Заглавие я сделал во множественном числе: «они скажут» указывая этим самым на множество говорящих так. Также ответ я поставил в единственном числе: «ты скажи» указывая этим самим на одиночество и отчужденность, о которой говориться в хадисе, радующем её обладателя: «Блаженны отчуждённые — это праведные люди среди многочисленных плохих людей, и тех, кто их ослушается, больше, чем тех, кто их слушает».

 

1. Если они тебе скажут: «Что такое джихад?!», то ты скажи им:

 

Ясен ответ говорящего правду. Когда его спросил сподвижник: «Какая хиджра самая лучшая?», пророк сказал: «Это сражение с кафирами, когда ты их встретишь». Он спросил: «А какой джихад самый лучший?», пророк ответил: «Тот, в котором ранили коня, и у тебя самого пролилась кровь», хадис привел Ахмад и он сахих. Также Ахмад и Абу Давуд приводят хороший хадис: «Какой самый лучший джихад?». Он сказал: «Тот, в котором ты воевал против многобожников своим имуществом и своей жизнью». Его спросили: «А какая же самая почетная смерть?», он ответил: «Та, когда кровь пролита и ранен его конь».

 

То есть, расходование большого имущества не снимает обязанности джихада душой. То, что говорить о том, кто садится, чтобы учиться или учить для производства имущества, или же с намерением уехать в сторону богатых государств Персидского залива?

 

Да, джихад делится на группы: Оружием, имуществом, языком, руками, и если хочешь, можешь сказать: «Джихад военный, имущественный и доводящий», но когда же говориться обобщенно, прежде всего, приходит на ум, что это — сражение. В понимании праведных салафов «джихад» — это сражение. Вот Аиша, да будет доволен ею Аллах, спрашивает: «О посланник Аллаха, есть ли на женщинах обязанность джихада?». Он ответил: «Они обязаны совершать джихад, в котором нет сражения — это хадж и умра», передал ибн Маджа, ибн Хузайма, и его иснад сахих.

 

«Выход утром и возвращение вечером на пути Аллаха лучше, чем этот мир и все что, в нем есть», приводиться в двух сахихах (Аль-Бухари, Муслим). И здесь при словах «на пути Аллаха» не имеется в виду твой выход из мечети и доведение до людей. Нет, так это получается выдергивание текстов из их шариатских смыслов; и у слова «на пути Аллаха» (фи сабилиллях), когда говорит посланник Аллаха, только одно значение — сражение.

 

Имели ли в виду сподвижники своими известными словами:

 

Мы те, которые присягнули Мухаммаду

 

Вести джихад до тех пор, пока мы живы

 

кроме джихада в военном смысле?

 

И вот так понимали его ученые, как сказано в книге «Поучения и размышления» доктора Абдуллаха Аззама, да смилуется над ним Аллах, страница 9 и далее: «ученые всех четырех мазхабов единогласны, что джихад — это сражение и помощь для джихада, ради возвышения слова Аллаха:

 

1. Ханафиты: книга «Фатх уль — Кадир» 5/187, «Джихад: призыв кафиров к истинной религии и сражение с ними», книга «Китаб уль — магази»: «поиск врага с намерением сразиться», книга «Бадаи», автор аль-Касани: «трата сил и возможностей для сражения на пути Аллаха душой и имуществом».

 

2. Маликиты: Посмотри книгу «Акраб уль — масалик», автор Дардир, а также «Хашият уль — адави».

 

3. Шафииты: Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Джихад — это приложение усилий для сражения против кафиров» (6т/77стр.); примерно то же самое сказал ибн аль-Джаузий и ибн Дакик аль-Ид.

 

4. Ханбалиты: книга «Ули-ннуха» 2т/497стр: «джихад — сражение против кафиров», также сказано в книге «Умдат уль-фикх».

 

Ибн Рушд сказал в предисловиях 1т/369стр.: «Джихад на пути Аллаха, если говорится обобщенно, имеется в виду только сражение с кафирами мечом, пока они не войдут в Ислам или же будут платить джизью собственноручно, будучи униженными».

 

Ученые единогласны и нет никаких разногласий, что при слове «Джихад», если говорится обобщенно в Книге Аллаха и Сунне пророка, а также в трудах ученых, имеется в виду только сражение.

 

Книга «аль-Мугни» 6т/334стр. («на пути Аллаха» если говорится обобщенно, то имеется в виду джихад; везде в Коране, где упоминается слово «на пути Аллаха» имеется в виду джихад, не считая нескольких мест).

 

В книге «Фатх уль-Бари»: «если слово на пути Аллаха приводится обобщенно, то первое на ум приходит — джихад».

 

Ас-Суюти приводит в книге «Танвир аль-хавалик» от аль-Баджи: «Все хорошие дела — это на пути Аллаха, но когда это слово приводится обобщенно — значит война против кафиров».

 

Говоря другими словами: о том, кто оставляет запретное, говорят: «Постящийся» потому, что он воздерживается от запретного. Но значит ли это, что он свободен от основного поста, поста в Рамадан? Всевышний сказал: «На вас возложена обязанность воевать», также, как Он сказал: «На вас возложена обязанность поститься», еще Он сказал: «Неужели вы уверуете в одну часть книги, а другую оставите»? (2:85)

 

Но некоторые люди, во что бы то ни стало, хотят разжижать понятие джихада, и они говорят: «мы на джихаде»!! Это чтобы оправдать свое оставление джихада, и когда ты смотришь на их жизнь, то видишь: этот чиновник обеспечивает свою семью, а этот — торговец, а тот — рабочий, а этот — земледелец, тот учится в Азхаре, или в шариатском факультете, медицинском, экономическом, политических наук, и так далее. Каждый из них видит себя муджахидом, и что ему можно оставлять сражение! Да, именно муджахид! Тогда, когда он находится у себя в стране, дома, кушает, пьет, учится, работает; другие же настолько обнаглели, что считают то, что они делают более лучшим, чем сражение! Этим искажающим и несущим сущий вздор, необходимо увеличить разъяснение из Книги, Сунны, и жизни сподвижников и последователей с помощью Всевышнего.

 

2. Если они тебе скажут: «Почему ты побуждаешь к сражению сейчас? Зачем выходить на джихад в наше время, это не времена сподвижников, у каждого времени есть свои ученые. Сегодня джихад ведется не кинжалом и мечом, а цивилизацией, поэтому побуждай к изучению экономических наук, философии, социологии, политики, информации, земледелия, торговли, промышленности, медицины, инженерии, путешествии и туризма, современных технологий, и все что в этом роде! Потому что все это и есть джихад, то есть в первую очередь необходимо построить фундамент, до военных сражений»!

 

Ты скажи им:

 

1. Почему сражение? Потому, что Всемогущий приказал своему пророку:

 

«О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться с неверными» (8:65).

 

Тогда, когда ты удерживаешь и отбиваешь всякую охоту, и чтобы обмануть слабых иманом, прикидываешься, что ты готовишься к джихаду, а реальность же твоя говорит об обратном! А ведь наш Господь сказал:

 

«Сражайся во имя Аллаха, даже если останешься один и побуждай к этому других верующих» (4:84).

 

Он не сказал: учи экономику, или инженерию, если даже останешься один!

 

Не приказал ли наш Господь нам:

 

«Когда вы встречаетесь с неверными [в бою], то рубите им голову» (47:4).

 

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду» (9:5).

 

Он не сказал: читайте им лекции, устраивайте форумы для разъяснения доводов.

 

А может вы до сих пор не встретили кафиров?

 

Ведь в книге Аллаха встречается из «аятов джихада» более ста аятов, указывающих на обязательность джихада для мусульман, а также аяты указывающие на превосходство джихада, и какое вознаграждение приготовил им Аллах в Судный День. Большинство Мединских аятов возвеличили дело джихада, и порицали оставляющих его, и заклеймили их лицемерием, и болезнью в сердцах.

 

2. Зачем побуждать к сражению? Мы побуждаем к сражению потому, что сражение сейчас стало ФАРЗ АЙН, единогласно между всеми учеными. Сражение против кафиров сегодня в своей обязательности подобно молитве, и посту, а сражение выдвигается вперед молитвы, в случае не возможности совершит оба фарза одновременно, по мнению трех мазхабов кроме Ханбалитов. И сражение выдвигается вперед поста, по мнению всех мазхабов, в случае не возможности одновременного выполнения, и оставивший сражение — это совершивший большой грех, как сказал ибн Хаджар аль-Хайтами. Аль-Каррави упомянул, что обязанности или права если не возможно выполнит одновременно, то на первую очередь выдвигается более ограниченный во времени, чем менее ограниченный потому, что ограничение во времени указывает на то, что шариат придает этому большее значение, чем другим менее ограниченным. И поэтому вперед выдвигается та обязанность, у которой есть опасность потери, перед тем у которой нет такой опасности, если даже последний выше по положению, чем первый.

 

Ученые факихи единогласны, что джихад становится Фарз-айном (индивидуальной обязанностью), если халиф назначает кого-либо. Если теоретически допустить, что где-то есть человек, на которого указывают пальцами (очень важный), с очень большой активностью в даавате, имеющий большую популярность, огромную пользу для мусульман, и живет во времена справедливого Халифата. И вот приходит халиф и говорит ему: «Выходи на джихад», и все это, когда сражение является фарз-кифаятом (коллективный фарз). Можно ли этому большому дааватчику, и выдающемуся ученому не подчинится, или же сказать: «Мое положение, и то, что я делаю-более полезно, по моему мнению. Можно не выйти на джихад?!» Единогласно: Нет, даже если он видит, что благо в том, чтобы он оставался среди мусульман.

 

Тогда смотри! Это когда тебе сказал халиф: «Выйди на джихад!» Что же говорить когда тебе говорит Господин халифа, и посланник Господина халифа:

 

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).

 

То есть польза в выходе на джихад потому, что сегодня он стал фарз-айн, и приступать нужно немедленно, а не попозже. Также аят указывает, что выходить нужно с имуществом, и душой, то есть не только имуществом и все, или же словами, или душой и только.

 

Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, то сын выходит без разрешения родителей, спрашивается можно ли студенту философии, экономики, информатики и т.д., выйти в поездку для учебы без разрешения родителей? Если бы мать приказала своему сыну не ходить на экзамены этих факультетов, он ведь должен подчинится ей?

 

Но если она приказывает оставлять джихад, когда он становится Фарз- айном, ей не подчиняются! Значит что из них более важно? Сражение или учеба?! Ты что не видишь, что твоя так называемая подготовка (то есть учеба) в твоей стране, не что иное, как воображение и иллюзия, подобные туману, который скрывает видение, понимание!! Настоящая подготовка-это подготовка к сражению, а все остальное следует за ним — которое, без сомнения, тоже необходимо. Но все, что нужно для скорпиона — это удар по голове, а не стихи, рассказы и истории, которые распространяют на рынке скорпионов, в надежде, что они оставят свое грязное дело!!

 

Даже есть такие, которые говорят, что учеба в гостиничном институте тоже подготовка к джихаду, и что каждый из нас работает в своем направлении!!! Мой друг не удивляйся, наше время, это время поразительных вещей, крепи себя хадисом: «И когда каждый будет удивлен своим мнением'' Тирмизи сказал:» хороший хадис»

 

Когда джихад становится Фарз-айном , каждый выходит даже без разрешения кредитора, так говорят все до единого факихи. Спрашивается, разрешается ли тебе выходит, например, на учебу по экономике в Германию, без расплаты долгов, аргументируя это, что учеба твоя лучше, чем подготовка к джихаду или самого джихада? Или же решения меняются с изменением времени?! Обрати внимание, что говорят ученые относительно разрешения кредитора:

 

1. Книга «альМугни» ибн Кудамы 9т/171стр. «Когда джихад становится индивидуальной обязанностью, не спрашивается разрешение кредитора, потому что джихад стал действием требующего личного выполнения, и поэтому он стоит впереди остальных действий, подобно остальным индивидуальным обязанностям».

 

2. Ибн Таймийя сказал: «Когда враг входит на Исламские территории, без сомнения, нужно его отражать тем, кто ближе всех к ним. Если же их не хватает, обязанность распространяется дальше, потому что все территории мусульман имеют статус одного государства, и выход обязателен, если даже без разрешения отца и кредитора».

 

Выполнение джихада, когда он становится Фарз-айном, более первостепенно, чем молитва в трех мазхабах, кроме ханбалитов. Указано, что оставивший такой джихад грешен, подобно оставившему пост. Спрашивается, ваши дела: типа учебы, диалогов, форумов, фестивалей, тоже имеют предпочтение перед молитвой, закатом, постом, когда они ограничены по времени, и какое-то из них нужно совершить в первую очередь? Тогда как вы можете говорить, что-то, что вы делаете сегодня, лучше, чем сражения, джихад, и более полезно для мусульман?! Вы что, более стремящиеся для пользы мусульман, чем Аллах, Его посланник, и большинство ученых?!!! В книге «Хашият ад-Дусуки» 2т/10 стр.: «Когда джихад становится фарз-айном, он лучше, чем хадж, и совершается раньше, чем хадж».

 

Теперь я хочу спросить: Если бы был экзамен протяженностью в шесть часов, который начинался еще до обеда и заканчивался после ночного намаза, и человек потерял бы три молитвы, можно ли ему оставлять эти молитвы, аргументируя, что когда он откроет в далеком будущем врачебный кабинет, пожертвует 30% из его доходов для Палестинских детей?!

 

Настоящему муджахиду на поле боя разрешается оставлять молитву, если он не может совершить её из-за боя, как это случилось в походе «альХандак» во времена пророка .

 

Говоря точнее: если какой-то мусульманин хочет поступить в самый престижный европейский университет, но необходимо выпить несколько капель некоего вещества для обследования его тела в месяце Рамазане, разрешите ли вы ему это?!

 

Но джихад, когда становится Фарз-айном, он опережает пост в месяц Рамазан, по единогласному мнению ученых, и человеку, в случае необходимости, разрешается пропускать пост! Значит, что лучше — джихад или учеба?!

 

Перед нами две проблемы, смотри, остерегайся путать эти два вопроса. Первый: Знание положения о джихаде — сегодня фарз он или нет? Второй: Выполнение этого положения, и большая разница между тем, кто отрицает фарз и не выполняет, и между тем, кто подтверждает этот фарз, но признаётся, что он грешен и совершает упущение!

 

Большинство ученых из всех мазхабов указало на то, что когда джихад становится Фарз-кифаятом, (коллективная обязанность), он выполняется минимум один раз в году:

 

1. Книга «Ахкам альКуръан», автор атТаханави, 2т/330стр.

 

Ученые единогласны, что когда кафиры находятся у себя в стране и не нападают на исламские территории, Имам обязан в году хотя бы раз лично совершить поход или отправить свои отряды, чтобы джихад не прекращался.

 

Потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и справедливые халифы, не оставляли джихад без внимания. И когда джихад выполняется группой мусульман таким образом, что отражается агрессия кафиров и возвышается слово Аллаха (т.е. мусульмане наступают), вот тогда для остальных он становится необязательным. И именно в таком положении рабу не разрешается выходить без разрешения господина, женщине — без разрешения мужа, имеющему долг — без разрешения кредитора, и детям, когда им запрещает один из родителей потому, что для них это Фарз-кифаят, и нет необходимости аннулировать права других рабов. Если же этот фарз кифаят не выполняет никто, все впадают в грех, кроме людей с повреждениями, которые не в состоянии воевать. Также ученые единогласны, что муслимы на своих территориях обязаны воевать с теми кафирами, которые ближе к ним, и если они не в состоянии, их соседи обязаны помочь им в этом.

 

2. Книга «Ассайл альДжаррар» 4т/518стр. автор атТавкани.

 

Что касается похода против кафиров и сражения с сторонниками неверия, и принуждения их войти в Ислам, или платить джизью, или же уничтожение, то это общеизвестная религиозная обязанность. Ради этого Аллах послал своего посланника и ниспослал книги, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал это Его послание до смерти, сделав важным делом и величественной целью. А что же касается доводов из Книги и Сунны, то мы не можем перечислить здесь даже часть, ибо они многочисленны, а то, что дошло упоминание об оставлении кафиров в покое, если они не воюют, то это отмененные тексты по единогласному мнению всех мусульман.

 

А в положении оборонительного джихада все ученые: мухаддисы, факихи, муфассиры, ранние и поздние единогласны, что джихад становится Фарз-айн (индивидуальная обязанность) в трех случаях:

 

1. Когда враг окружает или оккупирует какую-либо территорию мусульман.

 

2. Когда человек присутствует в рядах мусульман на поле боя между мусульманами и кафирами.

 

3. Когда Имам призовет на всеобщую мобилизацию.

 

Вот тебе детальное объяснение со слов ученых.

 

1. АльКуртуби сказал в своем комментарии 8т/151стр, при комментарии слов Всевышнего:

 

«Выступайте в поход, легко ли это вам будет или в тягость, и боритесь, [ не щадя] имущества и жизни во имя Аллаха. Так будет лучше для вас, если вы разумеете это» (9:41).

 

«Иногда бывает такое положение, когда нужно мобилизовать всех, и это тогда, когда джихад становится Фарз-айн, в результате захвата врагом территории мусульман. В этом случае все обязываются выйти на борьбу, легко ли это, или в тягость, молодым и старым, каждый по мере своих возможностей. Тот, у кого есть отец, не спрашивает у него разрешения, и никому не разрешается отставать, будь то бедный или богатый. Если же мусульмане этой территории не в состоянии отражать агрессию врага, обязанность ложится на тех, кто рядом, поблизости, и вот так, пока агрессия врага не будет отражена. Мусульмане все-это одно общество против всех кафиров. Если спросят, что же может сделать один, когда никто не вышел? Ему скажут, что если уж он больше ничего не может, то пусть хотя бы выкупит мусульманина из плена».

 

2. Книга «Ахкам альКуръан» автор атТаханави 2т/331стр.

 

«Когда кафиры нападают на территорию мусульман, джихад становится Фарз-айн для каждого взрослого из числа мужчин, будь-то он свободный или раб, богатый или бедный, кроме тех, у кого есть уважительные причины (болезнь, сильная хромота, слепота и немощь). В таком положении не соблюдаются права господина за раба, кредиторов, родителей, подобно как если бы это касалось молитвы или поста (то есть, если даже они запрещают, то их запрет не соблюдается). Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Женщина выходит без разрешения мужа потому, что муж не имеет отношения к индивидуальным обязанностям. Если мусульман, находящихся на территории, подвергшейся агрессии, достаточно, то с остальных снимается Фарз-айн. Если же нет, то обязателен джихад тем, кто ближе всех; если же они не выйдут, то тем, кто далее, пока не будут изгнаны кафиры с территорий мусульман».

 

3. Шейх Вахби Сулайман Гавиджи сказал в своем примечании к книге «Мултака альабхур» 1т/355стр:

 

«Без сомнения, обязательность джихада — Фарз-айн сегодня для всех взрослых мусульман, и им ничего не остается, кроме всеобщей мобилизации».

 

4. Ибн анНухас сказал в книге «Тахзибу машарии альашвак фи фазаили альджихад», 369 стр.: «Когда враги нападают на Исламскую страну, если мусульмане не выходят для сражения против них, их отказ от джихада засчитывается как бегство с поля боя». А про тех, кто убегает с поля боя, Всевышний сказал:

 

«А [воины], которые в тот день обратятся спиной к неверным, кроме тех, кто разворачивается для боя или для воссоединения с [другим] отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха, и пристанищем им будет геенна [огненная]. Скверен такой удел» (8:16).

 

Также ибн анНухас сказал: «Джихад обязателен для косоглазого, у кого головная боль, у кого болит зуб, у кого не слишком высокая температура, и кто не слишком сильно хромает». 35стр.

 

5. Книга «Мугни альмухтаж» (шафиитская), 4т/209–220 стр.

 

Затем автор приступил к рассмотрению второго положения — это когда враги входят на территорию мусульман, жители этих мест обязаны оборонятся по мере возможностей, и джихад становится Фарз-айном. Если есть возможность, жители должны приготовить снаряжение, подготовиться, чтобы быть наготове для сражения. И это обязательно, по мере возможностей, даже бедняк обязан по мере своих возможностей, дети (взрослые), должники, рабы, без разрешения родителей, кредиторов, хозяев выйти на джихад.

 

6. Ибн Таймийя сказал: «Когда враг оккупирует территорию мусульман, без сомнения обязанность каждого отражать его, начиная с самых близких и далее, потому что территории мусульман подобны одному государству, и выход обязателен даже без разрешения родителей, и кредитора».

 

3. Почему сражение?

 

Чтобы в нас не была одна из черт лицемеров: «Тот кто умер, и не совершил похода, и даже не имел намерения выйти на джихад, он умер в частичном лицемерии», хадис привел Муслим, это когда джихад фарз кифаят (то есть когда в людях есть достаточность и нет необходимости в других), то что говорить когда джихад становится Фарз-айном. Всевышний говорит:

 

«Воистину, мунафики [будут гореть] в глубине адского огня. И не найти им заступника» (4:145).

 

4. Почему сражение?

 

Чтобы Аллах не наказал нас мучительным наказанием. Всевышний сказал:

 

«Если вы не выступите [в поход на Табук, то Аллах] подвергнет вас мучительному наказанию и заменит вас другими людьми. Вы нисколько не причините Ему вреда, ибо Аллах властен над всем сущим», (9:39).

 

Выступление в поход известно, после нее следует сражение. Всевышний ведь не сказал: если вы не будете учиться, Он вас накажет мучительным наказанием, так почему переворачиваем понятия? Если бы вся молодежь страны стала бы отличниками учебы, что после этого евреи оставили бы Иерусалим? Какими мозгами вы рассуждаете, о люди?

 

«Людей оставивших джихад, Аллах покрывает всеобщим наказанием», альМунзири сказал: привел хадис атТабарани с хорошим иснадом. Кто-нибудь может сказать: тот, кто оставляет учебу, или уроки таджвида, что всех их постигнет всеобщее наказание?

 

«Тот, кто не вышел на джихад, или не снарядил муджахида, или же не смотрел за семьей муджахида, Аллах пошлет на него бедствие, еще до Судного дня», привел Абу Давуд с сильным иснадом. Неужели ты думаешь, что если ты оставишь учебы по экономике, инженерии, или оставишь работу в магазине, на заводе, то Аллах пошлет на тебе беду, подобно тому как посылает на того, кто оставил джихад на пути Аллаха? Обрати внимание, во всех этих хадисах говорится, когда джихад наступательный (то есть фарз кифаят), то, что говорить, когда джихад оборонительный. «Тот, кто научился стрельбе, и потом оставил её, тот не из нас, или совершил неповиновение», привел Муслим, то что говорить о том, кто вообще в жизни ни разу не стрелял? В версии от Абу Давуда, и Тирмизи: «Тот, кто оставил стрельбу после того, как научился, не желая ее, то это милость, благо, которое он оставил (или же сказал: от которой он отрекся)», хадис хороший. Так почему же ты предпочитаешь и превозносишь что-либо выше сражения?

 

В давние времена, ученые, такие как Ахмад бин Ханбал и другие, стреляли, даже когда они были в глубокой старости, боясь, что их запишут в число тех, кто научился стрельбе, а потом её оставил.

 

• Недействительность довода: наше время отличается от времени пророка и сподвижников. Также подтверждение бесполезности только лишь мирной подготовки.

 

5. Почему сражение?

 

Чтобы выполнить приказ Аллаха в устрашении врага, и жестокости к ним. Этим самым снимется с нас унижение и позор, и вернется к нам величие, и почтительный страх в сердцах наших врагов, и будем жить той жизнью, которая соответствует исламским понятиям, и убережем себя от того нечестия, которое было результатом оставления джихада. Значит, сражение в сегодняшнем положении-единственный выход для взятия власти, и претворения шариата в жизнь.

 

Вот тебе и довод: Разве не приказал наш Господь своему пророку:

 

«О Пророк ! Борись с неверными и мунафиками и будь беспощаден к ним. Прибежищем им будет ад, а это скверный конец» (9:73).

 

Еще Он сказал:

 

«Приготовьте [, верующие,] против неверующих, сколько можете военной силы и взнузданных коней — таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов» (8:60).

 

Разве не упоминаются благородные сподвижники в Коране как:

 

«Мухаммад — посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверным и снисходительны к своим» (48:29).

 

Где ваша суровость, и жесткость? Где ваша беспощадность? В ваших книгах? В учебе, стихах, рассказах, форумах, и в вашей так называемой мирной подготовке?

 

Или может вам на самом деле кажется, что-то, что вы делаете — это один из видов беспощадности, жесткости, и устрашения врага?!

 

Знаете ли вы, по поводу кого ниспослан этот аят:

 

«И ничтожно их участие в сражении», (33:18).

 

Вы же не участвуете, ни мало, ни много, более того вы в своем большинстве мешаете, и отбиваете всякую охоту сражаться даже у муджахидов.

 

Где же ваша беспощадность и устрашение врагов Аллаха? Эта беспощадность и устрашение в реальности не может быть, кроме как с пулеметом! Или может, вы на самом деле убеждены, что враг страшится книги, которую вы распространяете, и в которой вы порицаете, трещите и кричите,- извините: воюете — по новому методу?

 

Но у кафиров трясутся поджилки от страха, если услышат, что мусульманин взял оружие, если даже это будет ножик.

 

Какой из них больше оставляет след в сердцах врагов: молодой человек, устроивший, например операцию по взрыву евреев, притом, что операция была не успешной, так как он был задержан ими и убит, или молодой человек, который поступил на строительный или архитектурный факультет и был самым лучшим в течении учебы?

 

А если смотреть реально, то наши страны переполнены врачами, инженерами, аптекарями, но очень редко найдешь муджахидов.

 

Какая польза от строительства и архитектуры в сражении? И у всех ли соблюдающих Ислам есть врожденные способности для того, чтобы стать выдающимися такого требуемого уровня? И то затраченное время, чтобы стать таким выдающимся, стоит ли оно того получаемого результата? Как мы видим, он не получает ничего, кроме слова восхваления от несоблюдающих. И когда этот молодой человек показывает серьезность в исламском направлении, даже в элементарных вещах как отрицание отделения религии от государства, хиджаб женщины, отрицание постоянного перемирия с евреями, то их восхваление оборачивается критикой. Тогда какой смысл побуждать к изучению, или заучиванию того, что однозначно не поможет на поле боя, типа: история правящей партии и её достижения, имена мировых ученых в области по химии, кто первый изобрел поезд, сколько километров оставляет за собой скорпионы «Биг-Бон» в году. Потом выходит «наш муджахид!» с тоннами таких знаний, но он до сих пор не знает, как собрать бомбу из имеющихся у него в наличии химических веществ, которая устрашает врага!! Скажите, что это за подготовка, о мудрецы??!! И потом еще упорствуют, что отличная учеба в таких факультетах поможет освободить Палестину!!!

 

Описание нашего пророка : «Много улыбающийся, и много воюющий». Не обладатель гран-при фестиваля, рассказов, такой-то типографии, и не центра по изучению исламских наук, но о нем говориться «много воюющий», да «много воюющий».

 

А что касается жизни пророка в книге «Бидаят ва нихаят», то он сказал курайшитам, находясь в Мекке и еще до обязательности джихада: «Я пришел к вам с резней», то есть буду рубить ваши головы, он не сказал: «Я пришел к вам с диалогом, форумами, конференциями, и мирными демонстрациями!»

 

Да, до сражения выставляют призыв, но не допустимо для мусульманин аннулировал сражение, и тем самым оставил Ислам без ее высшей точки.

 

Наоборот, мусульманин первый кто применяет аят об устрашении:

 

«таким образом, вы будете держать в страхе врагов Аллаха и ваших врагов» (8:60).

 

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне дано в помощь то, что Аллах вселяет страх в сердца врагов на расстоянии, который может пройти пеший в течении месяца», хадис сахих. Ваша подготовка устрашает врага? Сегодня евреи хотят зарезать нас, и если мы говорим, что мы против этого, то мы некультурные! И ты видишь, как они обзывают муджахидов порочащими кличками, как террористы, фундаменталисты, радикалы, и тому подобные. Террористы, фундаменталисты, потому что они жертвуют собою в сражениях против сионистов, русских, буддистов, американцев, и подобных им.

 

Защита чести стала дикостью! Если это и есть терроризм, то мы — «террористы»! «Террор» в этом случае - это обязанность в религии Аллаха! Наоборот, даже нет сомнения, что мы и наши братья муджахиды-«террористы» в этом смысле, то есть, устрашаем врагов Аллаха, выполняя приказ Аллаха Всевышнего.

 

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, находясь на минбаре: «И готовьте против них сколько можете силы, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе, ведь сила в стрельбе», хадис привел Муслим, Абу Давуд. АльБаззар приводит хадис: «Стремитесь к стрельбе, ибо это лучшее, или одна из лучших забав». Где же сила в вашей воображаемой подготовке, которая не устрашает врагов?

 

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я послан с мечом перед Судным днём, чтобы поклонялись только лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и пропитание моё в сени моего копья. Унижение и позор тому, кто противоречит моему делу, и тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них» хадис привел Ахмад и он сахих. Он не сказал: «Я послан с диалогом, культурой, и для заискивания перед организацией объединенных наций».

 

Не ставил ли нам диагноз болезни врач этой уммы, и не описал ли он лекарство и лечение? Разве он не назвал причину того, почему мы стали мусором, и причины слабости, которая постигла нашу умму, и отсутствие к нам у нашего врага почтительного страха? Разве это не ваша любовь к мирскому и к учебе, и желание к успешной сдаче экзаменов в институте? Почему же мы не берем именно предписанное нам лечение, и не вернемся к сражению?!

 

«Будет время, когда народы набросятся на вас, как бросаются едоки на свою тарелку!» Кто-то спросил: «Это из-за того, что мы будем малочисленны тогда?!» Он сказал: «Наоборот, вас будет очень много, но вы будете мусором, подобный мусору из потока, и Аллах уберёт из сердец ваших врагов почтительный страх перед вами, и бросит в ваши сердца слабость». Кто-то спросил:« О посланник Аллаха, что это за слабость?» Он сказал:« Любовь к мирскому и ненависть к смерти», привел Абу Давуд, хадис сахих.

 

До каких пор мы будем закрывать свои глаза от первичной причины: оставления сражения?! О те, которые побуждаете ко многому, что не поможет в реальности в изгнании оккупанта из стран мусульман. Врачеватель ведь не сказал: ваш кризис — воспитательный, экономический, общественный, информационный, или из-за отсутствия отличной учебы в университетах, или же малочисленности строительных инженеров! Но, он сказал: «Нежелании сражаться». Врачеватель говорил о положении в будущем времени, которое постигнет эту умму, и поэтому поставил этой болезни диагноз, и описал нам его лечение.

 

Сегодня же мы видим своими глазами, как многие плывут и держатся на воде, подобно мусору в своих предложениях для разрешения кризисных положений мусульман.

 

Представь себе, ты — поточный мусор! И плывет этот мусор вместе с мощью и силой реки, и сегодня хорошим считается тот, кто пытается отдалится от столкновения с обоими берегами. Среди этого мусора есть те, кто удовлетворились тем, что они плывут в мирных каналах, и занимаются воображаемой подготовкой. Среди этого мусора также есть те, кто пишет о раскрытии сути этой реки, ее несправедливости, заносчивости и высокомерии; думая, что это освобождает его от сражения. Среди этого мусора также есть те, кого сатана убедила, что самое мирное решение-это восхваление реки, быть может, она в один из дней будет испытывать сострадание к этому блуждающему мусору. А вот когда встает, какой-нибудь человек, опираясь на многочисленные аяты, и обильные хадисы, подкрепляя еще свой путь многими историческими событиями, старается построить плотину, чтобы остановить эту реку; или готовится построить плотину; или же, самый минимум, побуждает к строительству плотины; то ты видишь, как весь этот разнообразный мусор объединяется в историческом единстве, чтобы сформулировать одно жесткое и решающее выражение: «Безрассудный»!

 

И весь этот мусор объединяет одно качество: «нежелание сражаться», если даже причины расходятся: некоторые по трусости, другие из-за широкого кругозора и дальновидности!!! Потому что несколько попыток в других реках закончились поражением, когда они попытались построить плотину для этой высокомерной и заносчивой реки, поэтому правильное решение он видит в оставлении стройки плотин, и удовлетвориться границами указанными нам рекой!!!

 

Отдельное слово о цивилизации, экономике, информации (СМИ), земледелии и сельском хозяйстве, и так далее.

 

Было ли первое поколение босых, голых, обладателями цивилизации в современном понимании?! Они, в понимании обладателей цивилизации в то время — персов и римлян, были грубым и невоспитанным сбродом, вышедшими подобно диким животным ради куска хлеба. Но они, крепко держась за приказ пророка, о походах и джихаде вышли, хотя у них отсутствовала цивилизация в понимании их современников.

 

Цивилизация — это не украшения, и золотые росписи. Считаем ли мы Умайядов (Омейяды), которые отклонились в большинстве своём от пути праведных салафов, вместе с той цивилизацией, которая была у них, по сравнению с другими народами в те времена, считаем ли мы их более лучшими, чем их предшественники из числа праведных салафов?

 

Также, считается ли альМаъмун альмуътазилий со своей цивилизацией, которая даже называлась «золотой век», как описывается в книгах по истории для школ арабских стран, этот альМаъмун, который мучил ученых ахль-сунна со своим заблудшим мнением, лучшим, чем его предшественники?

 

А также Бану Убайдии альФатимиды со своим развитым веком в орнаменте, арабеске и в исламском искусстве, как они выражаются, разве они являются кем-то иным, кроме как еретиками, вышедшими из религии, по мнению исследователей из числа крупнейших ученых в истории и жизнеописании! Да, именно еретиками их считают исламские историки, как: АзЗахаби, Ибн Касир, Сахави и те, кто последовали за ними из числа ученых ахль-сунна.

 

Да убережет нас Аллах от того, чтобы мы не придавали значения средствам массовой информации. В наше время джихад языком и пером тоже очень много влияет — и это распространяется на любое слово, которое укрепляет моральный дух войска, и разбивает моральный дух врага, подобно стихам, проповедям, распространению историй о победах мусульман и поражениях врага, воодушевление и поощрение исламских войск и обещание им их победы и поражения их врагов, а также мольба Аллаху с просьбой помощи и победы для них. Интернет в этом плане сегодня дает очень хорошие результаты.

 

Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придавал значение этому виду джихада (то есть джихад языком) и говорил об этом людям из числа мусульман, таким как Хассан, Абдуллах бин Раваха, Кааб бин Малик: «высмеивайте кафиров», как приводится у Муслима.

 

Но первые завоеватели из числа мусульман, когда они вышли на запад и восток, подождали ли они, пока у них не появятся исламские средства массовой информации, отличающиеся от персидских или римских? И сколько политических и общественных аналитиков было у них? И сколько спутниковых каналов они передавали на длинных, средних и коротких волнах? И были ли их ведущие одеты по последней «моде»? Разве не было у индейцев цивилизации? Где она, после ударов португальцев и испанцев? Разве не было в Индии цивилизации? Чем она помогла перед ударами британцев?

 

Когда господствует логика силы, то сила логики молчит. Когда поднимается цивилизация силы, исчезает сила цивилизации. Кто освобождает землю — 50 врачей или 50 военных?! Америка в начале 21 века господствует цивилизацией или силой? И если бы вы были искренними и правдивыми, то вы бы побуждали новое подрастающее поколение к изучению видов арабской письменности потому, что это красиво, а в хадисе сказано: «Аллах красив и любит красоту»? Или же направили бы их, и очень жестко, ко всему, что помогает проблеме силы? И не выдворяли бы пинками тех, кто считается с этой проблемой и работает над ней? Если же ты скажешь: «О мой народ, эти виды арабской письменности и исламские орнаменты, помогут ли нам в изгнании оккупантов или в освобождении пленных и заключенных?», то они бы сказали тебе: «Эх ты, с узким кругозором. Мы готовимся к будущему, чтобы разукрасить и разрисовать вывеску Амира верующих!!!». Ты же скажи: «О Аллах, береги нам наши умы и нашу религию». И если бы они были искренними, то сконцентрировались бы в медицине, в том, что помогает муджахидам — в хирургии и тому подобном, а не в акушерстве, урологии и пластической хирургии!

 

К поклоняющимся цивилизации я направляю свой вопрос: «Если враг нападет на территорию твоего города, ты выйдешь воевать с ними тем, чем можешь, или же убежишь, чтобы цивилизоваться и продолжить учебу?». И есть ли вообще в Исламе региональность (местность), ведь вся территория мусульман представляет собой одно государство? А палестинским детям, что мы скажем: выходите, учитесь экономике, социологии, сегодня наша война — это война цивилизацией, культурой, а не оружием?!! СубханАллах!

 

Если бы Япония перешла разрешенные ей сегодня границы, каков бы был ее исход? Даже несмотря на ее цивилизационный и экономический потенциал. Какую пользу ей принесла эта цивилизация, если она до сих пор в военном плане не имеет никакой силы?

 

«Когда вы начнете вести торговые дела в кредит (то есть заключать сделки друг с другом в кредит), возьметесь за коровий хвост (то есть займетесь скотоводством) и будете довольствоваться земледелием, оставив джихад, тогда Аллах напустит на вас унижение, которое не снимет, пока вы не вернетесь к своей религии.», привел Аду Дауд с хорошим иснадом, а шейх Шакир сказал, что хадис достоверный. В другой версии: « Когда люди скупы в динаре и дирхеме, Аллах ниспосылает на них беду» привел адДарами и альБайхаки, и он сахих. Унижение потому, что занялись имуществом, экономикой и оставили сражение. Если это так, то как ты можешь считать экономическую подготовку лучшей, чем военная подготовка? Справедливее будет, если ты возьмешь то, что хватит тебе из имущества для сражения и выйдешь на джихад. Оружия на черных рынках имеется в изобилии, а где же военная подготовка? Где обучение и подготовка, о муджахиды?

 

«Если бы они желали выступить в поход, то приготовили бы военное снаряжение» (9:46).

 

В военных действиях мы нуждаемся в финансовой способности для покупки оружия, а также в людских ресурсах, которые будут пользоваться этим оружием. Все, что обеспечивает немедленно эти две вещи — это и есть военная подготовка. Не то, если мы будем разжижать понятия подготовки, чтобы она охватила поэзию, рассказы, истории, то это уловки Сатаны. Мы ведь знаем, что когда враг нападает на исламскую территорию, информационно слабую, является обязательным по единогласному мнению умных и дураков, выйти с оружием для сражения (автоматом, пулеметом, РПГ и т.д), но не сочинением стихов, рассказов и т.д. Если жители этой местности не могут противостоять, то для них становиться обязательным готовиться к изгнанию врага с помощью танков и т.д. (то есть с помощью оружия), а не выпуск сети спутникового вещания или вещания голоса мусульман, или отражения сомнений востоковедов, или выпуск журналов, раздача кассет. Да, правда, мы не выйдем сражаться с ними выпуском голоса мусульман или с крупнейшим экономистом, с уважаемым доктором наук социологии или же с крупным инженером. Чем они помогут против артиллерии, танков, РПГ и т.д.?

 

Наше унижение в первую очередь от оставления джихада, а не от экономической отсталости или политической, или информационной, или технологической, хотя мы знаем, что это отставание — тоже беда! Да убережет нас Аллах от того, чтобы мы сказали: мы не нуждаемся в информационном обеспечении или мы не нуждаемся в отличной учебе в институтах, но наша нужда в сражении больше! Точно также, как утопающий который две недели не ел; ты что, пришел бы к нему с едой или спас бы от утопления?! Хотя он и голодный настолько, что близок к смерти от голода! Тот, кого кусает комар и скорпион, он что, убьет комара и оставит скорпиона? Да, если мы можем обороняться от обоих одновременно, то это хорошо! А если нет, то тогда более важное первично! Ответьте, пожалуйста: наши экономические проблемы, такие как проценты, взятки, воровство — они разрешаться составлением книг, изучением экономики или же силой, которая запретит им это? Так, где эта сила? Если бы мы спросили тех уважаемых, которые отбивают охоту от сражения, в скольких выдающихся экономистах мы нуждаемся, чтобы наша умма дышала свободно?! Это количество бесконечно? И Сатана им время от времени разукрашивает; каждый раз, когда умма соберет имущество, он говорит: этого не хватит на сражение, продолжайте собирать для закупки оружия. И вот так проходит вся жизнь и придет час, когда сожалением не поможешь.

 

Вот в нашем Посланнике есть нам пример: когда джихад стал обязательным, он вышел вместе с сподвижниками, несмотря на трудности и экономическую слабость, так что даже один из походов был назван «Поход трудностей». Вместе с тем, политический и военный анализ в их время указывал, что это конец исламского государства. Но наш мудрый Посланник обладатель опыта, которого никто не может обвинить в безрассудстве, он не сел, готовясь экономически, информационно, культурно и т.д. наоборот, он взял все, что можно, из снаряжения и вышел в поход, в отличие от лгунов в наше время! Некоторые так и будут продолжать готовиться, по их утверждению, пока не лягут в могилы! О, если бы они готовились на самом деле! Неужели тот, кто готовится на самом деле, собрал бы в своем доме столько шикарной мебели? Да смилуется Аллах над сподвижниками, которые на самом деле приготовились к сражению, отдавая самое дорогое и саму жизнь!

 

А раньше этого разве они не выходили на Бадр, с надеждой захватить караван курейшитов? Они вышли, чтобы получить трофеи, и не было у них экономики, больших промышленных государств. Наоборот, пропитание нашего пророка и его уммы в своем большинстве было в сени его копья. Сильная экономика не является условием победы в бою, а не то мы попадем в замкнутый круг. Ты не будешь воевать, пока умма не станет обладательницей финансовой мощи со всеми ее видами, а посланник Аллаха напоминает, что мы станем обладателями богатств, с помощью сражений. Так, когда же мы будем воевать?

 

Кто сказал, что нельзя готовиться экономически вместе с военной подготовкой? Я что, должен оставлять молитву, если не могу постится? Я что, должен оставлять сражение из-за моей информационной слабости? Кто сказал, что сражение невозможно без информационной и экономической подготовки? Разве не началась война против коммунизма в Афганистане с тридцатью людьми и в Чечне с двенадцатью людьми? А ведь еще раньше, в битве при Хунайне мы превосходили врага количественно и чуть было не потерпели поражение, если бы не милость Аллаха.

 

Сколько же людей в наших странах погибают от голода, чтобы вот так утром и вечером жаловаться и плакать о наших доходах? А ведь большинство из нас запаслись провизией на год и больше! Или же нам уже не хватает того, что спасет жизнь и прикрывает аврат? Подумай над этим пророческим советом: «Вы завоюете много территорий и Аллах даст вам много пропитания, и пусть никто из вас не полениться играться стрельбой», хадис передал Муслим.

 

Не стыдно ли нам побуждать людей к земледелию, аргументируя это вырождением экономики, чтобы только потом сражаться. Между тем, как сказал посланник Аллаха, обладатель опыта, непогрешимости и мудрости, когда он увидел плуг возле двери одного из ансаров: «Не войдет это в дом любого народа, кроме как снизойдёт на них унижение». То есть народ, который займется земледелием, оставив джихад, будет унижен. Задумайся! Он лишь увидел это и сказал то, что сказал, а джихад в то время был фарз кифаятом, но вместе с этим он предостерег! Ученые сказали, что занятие земледелием, когда джихад становиться Фарз-айном, является причиной униженности. Сегодня же, в наше время, по понятиям реформаторов-основателей, тот, кто работает в земледелии, стал муджахидом нового образца, если он этим намеревается подготовиться. Даже, несмотря на запрет Всевышнего ансарам, которые оставили джихад и занялись земледелием, Своими словами:

 

«Делайте пожертвования во имя Аллаха и не ввергайте себя собственными руками в гибель» (2:195), и обязательно посмотри комментарий к этому аяту.

 

Как будто Умар, да будет доволен им Аллах, применил этот аят практически, когда приказал сжечь поля в Шаме после того, как они уже стали белыми, зрелыми. (Это случилось, когда сподвижники завоевали территорию Шама, они увидели насколько плодородна эта земля и занялись земледелием, и когда эта весть дошла до Умара, он приказал сжечь эти поля).

 

Наоборот, наше положение подобно положению наших предшественников после падения Испании в обязательности джихада. Но эти применяют свое понимание: у каждого времени есть свои глупцы, искажающие смысл текстов. Если ученый-атомщик становиться вероотступником, его не казнят, ибо в их понимании изменились дары нашего времени, в отличие от времени сподвижников. У них нет довода, кроме слов: «наше время не подобно их времени», «решения меняются с изменением времени», как будто наш Господь не Господь праведных салафов! Те, кто пьет пиво, носят золото, заключают никах мутга (временные браки), есть ли у них другие доводы, кроме слов «наше время не подобно их времени»?

 

До каких пор вы будете отрекаться от первых поколений? Если бы не ученые первых поколений и их труды, то мы бы не поняли ни книги Аллаха, ни Сунны пророка!

 

Разве Ислам — это не покорность Господину миров? Значит это- Он, который ограничивает, в чем есть польза, а в чем нет!

 

Сподвижник Рафи бин Худайж сказал: «В один из дней к нам подошел мужчина из моих родственников и сказал: «пророк запретил нам дело, которое было полезным — он запретил нам продавать то, что в огороде, до того, пока оно не поспеет», передал Муслим.

 

Как кто-нибудь может осмелиться аннулировать военный джихад и утверждать, что сегодня наша война — это цивилизованная война, а не война с ножами? Эта война во всех сферах боевая, настоящая кровавая война, а не словесная и не литературная! Если ваши войны проливают кровь кафиров или возвращают территорию мусульман, то это, конечно же, приветствуется.

 

Но после оккупации прошли сотни лет, а вы все еще колите молодежь исламской уммы обезболивающими! Не хватит ли?

 

Неужели ты думаешь, что в зараженной чумой атмосфере, подобной арабским странам, тебе разрешат хотя бы одно исламское слово, которое в результате дает реальное дело?

 

О, какие же мудрые слова, если бы мы их понимали: «Издержки в виде поражений, крови, убытков от оставления джихада в четырехкратном количестве превышают издержки от выполнения джихада». Так сказал шейх Абдаллах Аззам, да смилуется над ним Аллах, и он был прав.

 

Находишь ли ты в книге Аллаха, когда Он перечислял тех, кому разрешается оставаться дома, без греха: нет греха на врачах, нет греха на инженерах, нет греха на призывающих (дааватчики), а также нет греха на женатых, и еще нет греха на студентах?!

 

«О вы, которые уверовали! Что с вами? Когда вас призывают: «Выступайте в поход на пути Аллаха», — вы словно прирастаете к земле»

 

И потом любой справедливый, осведомленный о положении в мире и о заговорах кафиров и их прихвостней из числа арабов и других народов против религии Ислам, без сомнения, решит, что нет другого удовлетворяющего решения, кроме как пулеметы и танки. Говоря другими словами: последнее лечение — это выжигание, ибо мы уже устали от этих шествий и демонстраций. Вряд ли сила логики когда-нибудь победит логику силы. И если даже так и случится, то это будет исключением, а на исключениях правило не строится. Поистине, когда враг знает предел готовности мусульман и знает их боевую и подготовительную способность, то он тысячу раз подумает, прежде чем напасть на мусульман.

 

Враги-кафиры понимают, какая сила заложена в джихаде, с помощью которой можно изменить чашу весов в сражениях, которые происходят между мусульманами и их врагами. Поэтому мы находим, что кафирские государства со всеми своими разными ориентациями боятся джихада, отпугивают от джихада всеми возможными средствами. Мы видим, как они ведут жесточайшую войну против молодежи, которая хочет присоединиться к своим воюющим братьям на разных фронтах. И когда они хватают кого-либо из них: арестовывают его, потом пытают, потом сажают в тюрьму на очень долгий срок, где также его пытают и унижают потому что, они хорошо знают, что они не смогут господствовать над уммой, если она находится в самой высшей точке религии — в джихаде.

 

Значит, джихад для нас — это жизнь, оживление во всех сферах жизни.

 

6. Почему сражение?

 

Чтобы сберечь себя от смуты, которая будет ближе к Судному Дню.

 

Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул близкую смуту, его спросили: «Кто лучший из людей во время этой фитны (смуты)?». Он ответил: «Лучший из людей — мужчина со своим скотом, который отдалился от людей, но делающий добро», «И мужчина, держащий за уздечку своего коня, устрашающего врага, и враги его устрашают», привел атТирмизи и сказал, что хадис хороший. Из хадиса становится ясно, что имеется в виду реальная война, а не учеба. Также наш Господь сказал правду (что они уже находятся в фитне) когда сказал об уклонившихся от джихада, которые аргументировали тем, что они боятся, впасть в фитну (смуту, соблазн).

 

7. Почему сражение? Потому, что оно — высшая точка Ислама. Горб верблюда — самое видное, что в нем есть, и не равняется сегодня с джихадом ничего из рекомендуемых дел. Джихад — также путь для прощения грехов и за работу в джихаде вознаграждение в несколько раз больше, чем при другой работе.

 

Вот тебе разъяснение из Книги, Сунны и слов ученых, а потом мы еще приведем некоторые моменты из жизни посланника и его последователей.

 

Из Книги:

 

«Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома» (4:95), что вам сказать еще более ясно, чем это?

 

«Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к [деяниям] тех, кто уверовал в Аллаха и в Судный день, кто выказывал рвение на пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом» (9:19), твоя работа здесь, в твоем городе, приравнивается к утолению жажды паломников и пребыванию в Запретной мечети? То, что говорить о сравнении с джихадом.

 

Из Сунны:

 

В сахихе Муслима 1878 хадис: «О посланник Аллаха, что сравниться с джихадом на пути Аллаха?», он сказал: «Вы не сможете это!». Они два или три раза переспросили его, и каждый раз он отвечал: «Вы не сможете это!», потом сказал: «Пример муджахида на пути Аллаха подобен тому, кто постится, всю ночь не спит, читает аяты Аллаха и не перестает ни на минуту совершать молитву и поститься, пока не вернется домой муджахид, находящийся на пути Аллаха». АнНавави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе указывается, насколько огромна награда за джихад потому, что молитва, пост, чтение аятов Аллаха — лучшие из дел, а муджахида же Он сделал подобным тому, кто ни на миг не прекращает это. Общеизвестно, что такое же не может совершить никто другой».

 

— «Пример муджахида на пути Аллаха — Аллах же лучше знает, кто совершает джихад на его пути — подобен тому, кто всю ночь поклоняется Аллаху, днем постится, покорный, постоянно совершающий земные и поясные поклоны», привел анНасаи, хадис сахих.

 

Кто из вас может сказать о себе, что он может подобное, о тот, кто отсиживается дома и утверждает, что он муджахид, если это не в твоих силах, то, как ты можешь говорить о своей работе у себя, что эта подготовка лучше, чем подготовка для боя с оружием в руках?

 

— Аль-Бухари приводит: «О посланник Аллаха, укажи мне дело, которое равняется джихаду!», он сказал: «Я такого не нахожу», потом сказал: «Сможешь ли ты, когда муджахид выйдет на джихад, зайти в мечеть и всю ночь поклоняться без остановки, поститься без перерыва?». Мужчина сказал: «Кто же может такое?». Обрати внимание, спрашивающий был из сподвижников! И вместе с этим он не может совершить дела, равные джихаду, зная, какое было у сподвижников высокое стремление и превосходство сподвижничества, то, что говорить о нас?

 

— атТирмизи, анНасаи, альХаким приводят хороший хадис: «Не рассказать ли мне вам о лучшем из людей в раю?», мы сказали:«Да, говори, о посланник Аллаха!», он сказал:«Мужчина, держащий за узду своего коня на пути Аллаха, пока не умрет или его не убьют». Он не сказал: «Держащий за узду свою ручку, записывая, отвечая на сомнения или отвечая на вопросы экзаменов». Пророк это говорил о джихаде в фарз кифаяте, а что тогда говорить, когда это Фарз-айн!

 

— Посланника Аллаха спросили: «Какое из дел самое лучшее?», он сказал: «Вера в Аллаха и Его посланника», его спросили: «Потом что?», он сказал: «Джихад на пути Аллаха», Аль-Бухари — 26, Муслим — 93.

 

— «Кто лучший из людей?», он сказал: «Мужчина, воюющий на пути Аллаха своей жизнью и имуществом», приводится в двух сахихах.

 

— Его спросили: «Какой из верующих с самым совершенным иманом?», он сказал: «Тот, кто воюет своей душой и имуществом», приводится в обоих сахихах.

 

— Аль-Бухари приводит: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: «О посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим из дел. Так не воевать ли нам?»

 

— «Посланник Аллаха прочитал проповедь и упомянул джихад, и ничто не превознес над ним, кроме обязательной молитвы», привел альБайхаки и Абу Авана.

 

— Когда какой-то мужчина подошел к ряду молящихся для молитвы, он сказал: «О Аллах, дай мне самое лучшее, что Ты даешь Твоим праведным рабам!», пророк сказал: «Кто только что говорил? Если ты хочешь этого, тогда ранят твоего коня, а ты сам станешь шахидом на пути Аллаха», привел альБаззар. Ибн Хаджар сказал, что иснад хороший. Пророк не сказал: «тогда ты займешь первое место в учебе или тебе разрешат напечатать статью в государственной газете»!

 

— Разве не говорил посланник Аллаха : «Пребывание мужчины в рядах для сражения лучше, чем полное ночное поклонение, равное шестидесяти годам»? Привел Ахмад, Ат-Тирмизи, альХаким и он сахих. Неужели ты считаешь свое пребывание в твоем городе, чтобы изучить предмет для сдачи экзамена, лучше, чем ночное поклонение шестидесяти лет? В версии от альХакима говорится также, и он сахих.

 

— Когда сподвижник посоветовался с посланником Аллаха, оставаться ли ему в одном месте, чтобы поклоняться Аллаху, и отдалиться от людей, говорящий правду сказал ему: «Не поступай так, поистине, пребывание одного из вас на пути Аллаха лучше, чем его молитва дома семьдесят лет», привел Ат-Тирмизи, альХаким, и хадис хороший.

 

— «Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь, нет дел более лучших, чем когда лицо станет бледным, а ноги покроются пылью, и на которых ты стремишься к степеням рая. После обязательной молитвы подобное — джихаду на пути Аллаха и не делает тяжелым весы раба ничто другое, подобно животному, которое отдают на пути Аллаха или же на котором везут на пути Аллаха», привел Ахмад, и он хороший.

 

— «Любая душа, покинувшая этот мир и которая оказалась в раю, не захочет вернуться в этот мир, если даже этот мир и все, что в нем есть, будет принадлежать ей, кроме шахида. Он же будет желать вернуться в этот мир, чтобы его еще раз убили, ибо он увидел, насколько велико вознаграждение шахида», привел Муслим. АнНавави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Этот хадис один из ясных далилов, указывающих на великое вознаграждение шахида».

 

— Разве не пришла женщина, которая сказала: «О посланник Аллаха, мой муж ушел на джихад. А когда он был дома, я совершала столько же молитв, сколько и он, делала все добрые дела столько же, сколько и он. Так расскажи мне о тех делах, которыми я буду равняться ему в его джихаде, пока он не вернется». Он сказал ей: «Сможешь ли ты всю ночь поклоняться, не садясь, и днем поститься, не пропуская, и поминать Аллаха без остановки?», она ответила: «Я не смогу этого, о посланник Аллаха!». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы даже тебе дали силы и смогла бы, ты не получила бы даже десятой части его вознаграждения». Хадис достоверный из-за других версий.

 

— «Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, ты бы не достиг вознаграждения одного утреннего выхода», привел Ахмад. Пророк сказал эти слова сподвижнику, когда тот отстал от отряда и остался дома для того, чтобы выслушать пятничную проповедь пророка. Этот сподвижник говорил: «я останусь дома, помолюсь вместе с пророком, потом догоню их». В другой версии от Ахмада этот сподвижник сказал: «я останусь дома, чтобы помолиться вместе с пророком, потом поздороваюсь и попрощаюсь с ним, и попрошу его, чтобы он сделал дуа за меня, которое будет в Судный День лучшим из моих дел». Посланник Аллаха сказал ему: «Ты знаешь, насколько опередили тебя твои друзья? Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа! Они опередили тебя в вознаграждении на расстояние, как между двумя востоками и двумя западами!». Передатчики хадиса достоверные, кроме одного, в котором есть разногласия. Ибн альМубарак сказал, что хадис хороший мурсаль.

 

Так, где же ваш джихад, о котором вы утверждаете? Как видно, если представиться случай для хорошей работы в одном из государств персидского залива, то вы бы оставили свою мнимую подготовку и ринулись бы в сторону заработков. Не говорите, что вы будете жертвовать на пути Аллаха большим имуществом потому, что, когда вы находились здесь, и у вас было много денег, вы не тратили ничего, кроме копеек. То, что говорить, когда у вас денег станет намного больше — от этого вы станете тратить больше?

 

— После всего этого необходимо привести другой хадис, который говорит открыто: «Не рассказать ли тебе самое главное, что есть в Исламе, о его столпах и о самой его высшей точке?», после этого он сказал: «Самое главное — это Ислам (признание единственности Аллаха и отречение от тагута), его столп — это молитва, а его высшая точка — это джихад», хадис хороший и достоверный. В этом хадисе имеется в виду военный джихад или же раздача кассет, слежение за последними новостями, рассмотрение проповедей и статей? Высшая точка горба чего-либо — это самое высокое место. Тогда как же ты утверждаешь, что что-то другое выше джихада? В хадисе, приводимом атТабарани, со слабым текстом: «Высшая точка Ислама — джихад, и не достигнет ее никто, кроме лучших из людей».

 

— «Убитые делятся на три категории:

 

• верующий мужчина, совершающий джихад на пути Аллаха своей душой и имуществом. И когда встретит врага, сражается с ним, пока его не убьют. Такой шахид радостный в раю Аллаха, под троном Всевышнего, пророки превосходят его только степенью пророчества.

 

• также мужчина, который испугался за себя, за грехи и неповиновение, которые у него есть, и делал джихад своей жизнью и имуществом. И когда встретил врага, сражался с ним, пока его не убили. И это снесло все его грехи и неповиновение, ибо, поистине, меч сносит все грехи. И введут его в рай через любые двери, которые он пожелает, ибо у рая есть восемь дверей, а у ада — семь дверей», привел Ахмад с хорошим иснадом.

 

Осмелишься ли ты утверждать, что твоя работа точно также сносит грехи? То как же ты отваживаешься утверждать, что твоя работа в твоем городе, такая как учеба, торговля и т.д. лучше, чем сражение с оружием в руках?

 

— Достаточно тебе, что вознаграждение муджахида увеличивается даже в смехе и в других обыкновенных дозволенных вещах. Более того, сон муджахида лучше, чем поклонение ночью и пост днем иного. Питающийся (едящий) на пути Аллаха подобен иному постящемуся, так сказал Абу Хурайра , о чем от него передал ибн альМубарак, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «альДжихад», 1т/95 с. Поход есть двух видов, тот же, кто воевал ради Аллаха, подчинялся командиру, расходовал самое дорогое, мягко обращался с товарищем, отдалялся от пороков, то его сон и бодрствование засчитывается как вознаграждение. Или же ты можешь сказать что-то подобное о студенте, экономисте, земледельце и т.д., которые с вами? Как вы вообще размышляете?

 

«Тот, кто расходовал что-либо на пути Аллаха, увеличивается это в семьсот раз».

 

Твоя же трата на учебу увеличивается только один раз.

 

«Так [поступили они] потому, что не испытали ни жажды, ни страданий, ни голода во имя Аллаха. Ведь каждый шаг, вызывающий гнев неверных, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно зачтется им как доброе дело. Воистину, Аллах не оставляет без воздаяния тех, кто творит добро. Сколько бы ни расходовали [верующие во имя Аллаха] — мало или много, какие бы долины ни пересекали [на пути], им это записывается, дабы Аллах вознаградил их большим, чем они совершили» (9:120–121).

 

Находишь ли ты хоть одну десятую часть этого в твоей учебе, торговле или же в земледелии? Считаешь ли ты, что студент или преподаватель математики, философии, архитектуры и т.п. подобны муджахиду?

 

• Подумай над этими соблазнительными предложениями:

— «Кто бы ни был ранен на пути Аллаха, Аллах же лучше знает, кто ранен на его пути. Предстанет в Судный День с кровоточащей раной, цвета крови и с запахом благовоний миска», привел Аль-Бухари и Муслим. Неужели ты думаешь, что если ты будешь ранен тогда, когда ты воюешь у себя дома между книг или в магазине, в котором ты торгуешь, или же в институте, где ты учишься, что ты достигнешь степени воюющего на поле боя муджахида? Все эти хадисы говорят о джихаде, когда фарз кифаят, а что тогда говорить, когда джихад становиться Фарз-айн?

 

— «Тот, кто постился один день на пути Аллаха, Аллах отдалит его лицо от ада на семьдесят лет», привел Ахмад, Ат-Тирмизи и Муслим. А такое вознаграждение бывает только тому, кто на поле боя. Осмелишься ли ты говорить, что ты за твой пост у себя дома тоже получаешь такое же или же большее вознаграждение потому, что ты считаешь, что твое отсутствие на поле боя более полезно для мусульман и больше довольства Господа миров?

 

— «Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, это засчитывается, как освобождение одного раба», привел Ахмад, Ат-Тирмизи, и его иснад достоверный. То есть один выстрел на пути Аллаха подобен освобождению раба. «Тот, кто освободил раба мусульманина, Аллах освобождает его от ада, за каждый орган — его орган», привел Аль-Бухари и Муслим.

 

— «Тот, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, достигла она врага или не достигла, засчитывается как освобождение раба. Тот же, кто освободил верующего раба, тот освободил себя от ада, каждый свой орган за его орган», привел анНасаи с достоверным иснадом. За простую стрельбу, если даже не достигнешь цели, получаешь вознаграждение. Неужели ты за твои ответы на экзаменах тоже получаешь гарантированную награду, правильно ты ответил или неправильно?

 

— «Поистине, Аллах за одну стрелу вводит в рай троих: сделавшего стрелу с хорошим намерением, поднесшего, и выстрелившего ее», привел Абу Давуд и он сахих. Находишь ли ты что-нибудь подобное в школах, институтах или в других профессиях? Например: написавший экзаменационные вопросы, раздающий их, отвечающий на них? СубханАллах!

 

— «Тот, кто запер (имеется в виду отдать на пути Аллаха) коня на пути Аллаха, веря в Аллаха и подтверждая Его обещание, то, поистине, его еда, питье, помет и моча будет на его весах в Судный День», привел Аль-Бухари. Неужели ты считаешь, что горючее твоей машины, и масло, и аккумуляторы, и выхлопные газы будут на твоих весах в Судный День, когда ты и твоя машина у себя дома, подобно той, что приготовленна для сражения? Что с вами, как вы судите? Когда посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о награде за охрану (дозор), он сказал: «Кто находился в дозоре ночью, охраняя мусульман, то ему записывается вознаграждение молитв и постов тех, кого он охраняет», привел атТабарани с отличным иснадом.

 

— «Дозор в течение дня или ночи лучше поста и поклонения всю ночь в течение месяца», привел Муслим.

 

— «Тому, кто был в дозоре всю ночь на пути Аллаха, это засчитывается как тысячу дней поста и тысячу ночей поклонения», альХаким сказал, что он сахих, и Захаби с ним согласен.

 

— «Пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения в Запретной мечети у черного камня», привел ибн Хиббан и хадис хороший. Ночь Предопределения, как мы знаем, лучше тысячи месяцев. Неужели ты утверждаешь, что твоя учеба для сдачи экзаменов, в ночь Предопределения, лучше, чем поклонение в ночь Предопределения? И потом, в ту ночь, куда ты пойдешь? Или же будешь пачкаться на своей парте, возле прилавка магазина, на заводе, или пойдешь в мечеть, чтобы поклоняться всю ночь? Но находиться в дозоре просто ночью лучше, без сомнения, чем поклоняться в ночь Предопределения, находясь возле черного камня. Неужели ты осмелишься сказать, что ты получишь такое вознаграждение, находясь в дозоре на учебной парте?

 

— «Не указать ли вам ночь лучшую, чем ночь Предопределения — это ночь, в которой часовой несет дозор на опасной территории, на которой есть вероятность, что он не вернется к своей семье», привел альХаким и альБайхаки, хадис приводится на условиях Аль-Бухари.

 

• Короткое, небольшое научное исследование о превосходстве джихада над другими, например: знаниями, поминанием Аллаха и т.д.

 

— Я полагаю, что трата времени в спорах о достоинстве и предпочтении одного из них входят в те споры, от которых нет никакой пользы. Потому, что выбор после сравнения бывает тогда, когда они приблизительно одинаковы в преимуществах, то есть когда джихад является фарз кифаятом, а не Фарз-айном. И вот тогда можно проводить сравнение между ним и науками, которые являются фарз кифаятом, но никогда не может быть никакого сравнения между тем, что является Фарз-айном и между тем, что является рекомендуемым или желательным.

 

Если даже уступить и сказать, что какое-то поклонение превосходит джихад, подобно, например, поминанию Аллаха, то это не относится к оборонительному джихаду, который является обязательным для каждого мусульманина. Джихад, когда он становиться Фарз-айном, то, по единогласному мнению ученых, в положении, когда один фарз препятствует другому, вперед перед постом, закатом и хаджем выдвигается джихад . Более того, такой джихад в положении, когда одно препятствует другому, выдвигается вперед даже перед молитвой, по мнению большинства ученых, кроме ханбалитов. Не было такого, что какая бы сунна не была, она не превосходит Фарз, какой бы он ни был, то что говорить, когда сегодня джихад стал Фарз-айном, по единогласному мнению всех ученых. Оставивший его, минимум — совершивший большой грех. Даже те, кто отдали предпочтение знаниям, которые входят в фарз кифаят, перед джихадом, когда он фарз кифаят, это малая часть ученых. АзЗаркаджи в своей книге «альМансур» сказал: «в положении, когда одно препятствует другому, вперед выдвигается более важное, как, например, в первую очередь выполняется Фарз-айн а не фарз кифаят». В фатвах анНавави говорится, что джихад, пока он является фарз кифаят, изучение, получение знаний лучше, чем джихад Фарз-кифаят. Но если джихад становиться Фарз-айн, то он лучше получения знаний, если даже эти знания будут фарз кифаятом или Фарз-айном».

 

— Встречаются хадисы, внешне указывающие не некоторое превосходство чего-либо над джихадом. Есть среди них некоторые не достоверные, как, например: «Утренний и вечерний выход в мечеть из джихада на пути Аллаха». Также среди них есть достоверные, но которые были неправильно поняты.

 

— Хадисы, дающие предпочтение другим вещам, помимо джихада, как, например: поминание Аллаха, расходование на семью, ожидание молитвы после молитвы, они не дошли по своей численности и ясности указаний до степени текстов о джихаде.

 

— Даже имея такие хадисы, от сподвижников и их последователей до нас не дошло ни от одного из них, что они поняли из тех малочисленных хадисов превосходство чего-либо перед джихадом. Более того, жизнь всех сподвижников и последователей, старших и младших, и женщин, указывает на то, что они шахада на поле боя, считали самым большим, что они желают. И мы не слышали, что кто-нибудь из них отдалился в углу мечети и избегал людей, аргументируя это одним из тех малочисленных хадисов. Еще более ясным становиться, когда мы видим, что те сподвижники, от которых дошли хадисы о предпочтении чего-либо перед джихадом, они сами являются одними из крупных муджахидов, как Абу Хурайра, Ибн Аббас, Абу Дарда, и мы не слышали, что они приводили эти хадисы как довод для оставления джихада. Абу Хурайра, он тот самый «Находился в охранении, когда люди ушли, то Абу Хурайра еще оставался там же, мимо него проходил один человек и сказал: что тебя остановило, о Абу Хурайра?, он сказал: я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что пребывание в течение одного часа на пути Аллаха лучше, чем поклонение в ночь Предопределения у черного камня», привел ибн Хиббан в своем сахихе, альБайхаки и другие.

 

— Ученые же, которые жили после праведных салафов, минимум, что они говорят: преобладающее большинство этих ученых дали предпочтение джихаду, когда он является фарз кифаятом, перед всеми рекомендуемыми делами. А что же касается предпочтения поминания Аллаха или других рекомендуемых дел перед джихадом в наше время, не приняли, кроме группы, которые удалились в свои кружки или замкнулись в мечетях. И когда их стали порицать за оставление обязательного, приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, и призывать их к выполнению джихада, который сегодня превратился в Фарз-айн, то ты их видишь, как они приводят тебе эти хадисы, о которых наши предшественники, никто и никогда, не говорили, что они являются доводом для разрешения оставлять индивидуально обязательный джихад.

 

Ибн Раджаб в своей книге «Джаму альулум ва альхикам», 1т/274с., сказал: «Что же касается высшей точки горба — то это джихад. И это указывает на то, что он является самым лучшим из дел после выполнения обязательных столпов», также сказал имам Ахмад и другие.

 

Когда имаму Ахмаду бин Ханбалу упомянули о джихаде, он заплакал и сказал: «Среди праведных дел нет лучше него ничего».

 

Ибн Таймийя в своих фатвах, 28т/418с., сказал: «Ученые единогласны, насколько я знаю, в том, что в добровольных делах нет более лучшего, чем джихад. Джихад лучше, чем хадж, лучше, чем добровольный пост, лучше, чем дополнительная молитва. Дислокация на пути Аллаха лучше, чем нахождение в Мекке, Медине и Иерусалиме». Это все, когда джихад фарз кифаят, а что говорить, когда он становиться Фарз-айном?

 

Также он сказал: «Приказов о выполнении джихада и упоминаний его достоинств в Книге и Сунне неисчислимо много, поэтому джихад — лучшее добровольное дело, которое совершает человек. Также, по единогласному мнению ученых, он лучше, чем хадж, умра, дополнительная молитва, дополнительный пост, на это указывает Книга и Сунна. Это очень большая глава, в которой вознаграждение за джихад и его достоинства упоминаются настолько много, как ни за какие другие действия, и это видно, если обратить внимание.

 

Польза от джихада всеобщая — совершающему и другим, в этом мире и в мире ином, и он охватывает все виды поклонения, скрытые и открытые. Джихад охватывает любовь к Аллаху, искренность в поклонении, упование на Него, расходование себя и своего имущества на пути Аллаха, проявление терпения, аскетизма, и поминание Аллаха.

 

Совершающий джихад постоянно находится между двумя прекрасными исходами — или победа, или шахада и Рай. Жизнь и смерть неизбежны для каждого человека, в джихаде же эта жизнь и смерть используются для максимального счастья в этом мире и в Ахирате. А в его оставлении — утрата этого счастья целиком или частично.

 

Есть среди людей такие, которые стремятся к трудным делам в религии и в мирском, и при этом извлекая малую пользу. Джихад же дает лучшую и максимальную пользу, чем любая другая трудная работа. А иногда бывает, что человек ищет легкую смерть, смерть шахида. Это — самая легкая смерть и лучшая из всех».

 

— Мы даже не слышали, что оставленные мунафики, которые плели интриги самым коварным образом, не оправдывались и не выставляли такие доводы в качестве предлога для отказа, когда джихад стал Фарз-айном во время всеобщей мобилизации шариатским амиром. Да, мы не слышали, что кто-нибудь из них сказал: «Я нахожусь в мечети в охранении или дозоре, который превосходит ваше охранение на пути Аллаха, о муджахиды». И мы не слышали, что кто-нибудь из них приводил аргументы, что он будет сидеть дома и поминать Аллаха и это лучше, чем ваш выход в поход. Даже мунафики не осмелились привести подобные доводы и посчитали, что лучше оправдаться тем, что они заняты семьей и имуществом.

 

Правило гласит, что мы должны отдать предпочтение одному из поклонений. Если одно другому препятствует или же невозможно одновременное соблюдение двух видов поклонения — вот тогда мы отдаем предпочтение поклонению, находящемуся в более высоком положении в награде. Спрашивается, поминание Аллаха невозможно вместе с джихадом? Наоборот, поминание Аллаха присутствует до, во время и после джихада, более того, Аллах приказал нам усердствовать в поминании Аллаха во время сражения и Он сказал:

 

«О вы, которые уверовали! Когда вы сходитесь в бою с ратью, будьте упорны и поминайте Аллаха многократно: быть может, вы преуспеете» (8:45).

 

Поминающий Аллаха муджахид лучше других, по единогласному мнению мусульман, точно также, как поминающий Аллаха и отдающий милостыню лучше, чем просто поминающий Аллаха, как сказано в истории «Ахл адДусур». Так что, все что ты делаешь из благого, вознаграждение увеличивается на полях сражений. О ты, который утверждаеш, что хочешь много награды, старайся поминать Аллаха на полях сражений, поминай Аллаха, когда ты находишься в дозоре. Также мы должны понимать, что сегодня для сравнения чего-либо с джихадом не имеет вообще никакого смысла, ибо джихад сегодня — это Фарз-айн, индивидуально для каждого, подобно молитве. И те хадисы, которые говорили о превосходстве поминания Аллаха, имели в виду отдельных людей или в отдаленном положении, в отдельных временах, но оно никак не является правилом, как сказали ученые альМанави, асСуюти, альМубар Кафури и другие.

 

Даже если допустить, что из хадисов не становится ясно, что предпочтительнее: поминание Аллаха или джихад, то аяты Всевышнего ясны, как солнце в полдень:

 

«Те из верующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха, жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую степень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее благо всем [верующим], Он отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением» (4:95).

 

Не надо забывать, что эти аяты говорят о предпочтении джихада, когда джихад фарз-кифаят, а что говорить, когда джихад становится Фарз-айном. А что касается ясных хадисов говорящих о предпочтении в сравнении между джихадом и поминанием Аллаха, то достаточно одного хадиса, который приводит Ахмад и альХаким, хадис хасан (хороший): «Поистине Аллах Всевышний призовет рай, и он придет со всеми своими красотами и прелестями, и Он скажет: «Где Мои рабы, которые сражались На моем пути и погибли? Войдите в рай», и они войдут в него без спроса. Потом приходят ангелы, совершают земной поклон и говорят: «О наш Господь, мы восхваляем Тебя днем и ночью, кто эти люди, которых Ты предпочел нам?». Господь Всевышний скажет: « Это Мои рабы, которые воевали на Моем пути и испытывали муки на Моем пути». И станут к ним входить ангелы со всех дверей, говоря: « Мир вам за то, что вы проявили терпение, как же прекрасен ваш исход».

 

Является общеизвестным, что хадис: «тот, кто совершил молитву в джамате, потом сел и поминал Аллаха пока не взойдёт солнце, потом совершил два ракаата, ему записывается награда подобная награде хаджа и умры полностью, полностью, полностью», хадис гариб хороший, так сказал Ат-Тирмизи. Также хадис: «Тот, кто вышел из своего дома, совершив омовение для обязательной молитвы, его награда подобна награде хаджа», хадис приводил Абу Давуд и он хороший. Исходя из этих двух хадисов никто не может сделать заключение, что, совершая эти действия с него снимается рекомендуемый хадж, не говоря уже об обязательном, если даже он всю свою жизнь будет поминать Аллаха до восхода солнца, и при этом соблюдая все молитвы в джамаате. А также те хадисы которые говорят о предпочтении поминания Аллаха над джихадом не означают ни в коем случае, что джихад когда он фарз кифаят отменен, или в нем нет нужды, а уж тем более когда он Фарз-айн.

 

• Важные примеры из жизни Пророка, и тех, кто следовал ему, из числа сподвижников, и тех, кто был после них:

 

8. Почему сражение?

 

— Потому, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и практически все сподвижники, а они более знающие, чем мы, и более стремящиеся к лучшему — они сильно желали и стремились к сражению и шахаде. Более того если они не находили средство которое бы доставило их до территории джихада, они плакали от горя. И не нужно забывать, что джихад в их время был фарз-кифаятом.

 

— Известно, что сподвижники повторяли слова: «Мы те, которые присягнули Мухаммаду вести джихад всегда, пока мы живы», привел Аль-Бухари. А напротив, наши слова и дела говорят: «Мы те, которые присягнули Мухаммаду, болтать всегда, пока мы живы, рассказывать истории, и поступать в институты, и искать невест, пока мы живы».

 

— Спрашивается, сподвижники желали свидетельства участия в сражениях на пути Аллаха, или же свидетельство об окончании факультета экономики, медицины, и архитектуры? Свидетельство же, как известно, выдается только за то, что заслуженно человеком, как сказано в хадисе о муджахиде: «Желая и стремясь к предполагаемому месту нахождения смерти», хадис привел Муслим. Или же вы хотите сказать, что ваше свидетельство (шахада) и Шахада (смерть шахида) на пути Аллаха одно и то же?

 

— Обрати внимание на прощальный хадж Пророка ! В этом хадже участвовало более ста тысяч сподвижников, а похоронены же на родном кладбище даже меньше чем 250 сподвижников, так, где же остальные?! Всех их ты найдешь на земле джихада, не считая малого количества сподвижников, если хочешь, посмотри в книгах жизнеописания сподвижников. Ты видишь, что лучшие сподвижники вышли для сражений в Хорезм, Индию, Север Африки и даже в Россию. Даже некоторые ученые говорят, что более 80% всех сподвижников были муджахидами.

 

— Потом ты обрати внимание на поход «Табук» когда джихад стал фарз-айном, мобилизацией пророком всех людей, посмотри, сколько из верующих остались дома?! И как с ними обращались сподвижники? То есть это были 3 человека из 30 тысячного войска выступившего в поход. И если ты желаешь для себя такой же исход, присоединяйся к партии этих троих!

 

— Потом сравни нас и их: Посланник Аллаха вышел в этот поход, как только услышал, что римляне готовятся, а путь был очень трудным и изнурительным. И некоторые сподвижники плакали, что не нашли средство на чем ехать на джихад, а где же вы, те кто сегодня плачут за отсутствие средств для джихада?

 

— Иначе и быть не могло, так как образцом для них был посланник Аллаха , он сам лично участвовал в 27 походах, в течение 10 лет, то есть по 3 похода в году. А общее число походов, достигает около 100, как об этом сказал ибн Хаджар в 8т/154стр, то есть примерно каждый месяц отправка в поход.

 

А ты же сочиняешь книги. И сколько? В 10 лет одну книгу? И потом вся вместе взятая Исламская энциклопедия не сравниться в устрашении врагов даже с четвертью одного похода. Также не забывай, что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж в жизни один раз, тогда когда вся его жизнь была джихадом в смысле сражения.

 

— Все эти походы он совершил, после того как ему было более 50 лет, а в поход на «Табук» он выступил, когда ему было более 60 лет. Увы, какое горе тебе! О тот, которому всего тридцать или двадцать!

 

Он тот, который сказал: «Чтобы меня убили на пути Аллаха любезнее для меня, чем все оседлые и кочевые жители принадлежали бы мне», его санад хороший. Спрашивается степень того, кто умирает своей смертью, стремясь быть первым в факультете, подобен тому, кто погибает на пути Аллаха?

 

Он тот, который сказал: «Я желаю выйти в поход на пути Аллаха и быть убитым, потом еще раз выйти в поход и снова быть убитым», хадис приводят альБухари и Муслим.

 

Он также пожелал, чтобы он стал шахидом на пути Аллаха вместе с сподвижниками в битве при Ухуде: «Клянусь Аллахом я желал, чтобы меня убили вместе с моими сподвижниками возле горы», хадис привел альХаким и его иснад хороший. А ты же убегаешь от сражения под предлогом что готовишься к сражению, и к более большой войне. Ах, если бы ты готовился на самом деле к сражению! Но ты готовишься, чтобы жениться!

 

Как ты думаешь, утрата Откровения более опасна? или же утрата мнимой пользы от тебя для мусульман? Но посланник Аллаха вместе с этим пожелал для себя, чтоб его убили на пути Аллаха.

 

Более того, джихад пребывал в высшей точке его раздумий. Даже когда он находился в предсмертной агонии, приходя в сознание он говорил: «Отправьте Усаму с войском», рассказывают ибн Саад и другие.

 

Джихад — это основа, а не чрезвычайное положение. Среди командированных вместе с Усамой были крупные мухаджиры и ансары, такие как АбуБакр, Умар, Абу Убайда, Саад, Саид, Катада бин Нуман, Салама бин Аслам и другие, как об этом сказано в «Фатх ульБари».

 

Он тот, который обрадовал нас вестью: «Походы будут продолжаться, начиная с моего пророчества и до сражения последнего из моей уммы с Даджалом, и джихад не остановит ни притеснение деспота и ни справедливость справедливого», в иснаде хадиса есть неизвестный, но со смыслом хадиса все ученые согласны. Или же ты хочешь комментировать слово (походы) походом газет, журналов и книг, чтобы знать, что плетут наши враги против нас!

 

«Религия эта будет продолжать существовать и будет сражаться за нее группа мусульман до Судного Дня», привел Муслим. Пророк же не сказал, что эта группа будет вести диалог, переговоры, торговлю и тому подобное.

 

А примеры из жизни сподвижников, поверьте мне, многочисленны. Вот Убада бин Самит говорит правителю Египта: «Среди нас нет человека, который бы не просил днем и ночью, чтобы Аллах даровал им шахада на Его пути и чтобы Аллах не возвратил их в свою страну, на свою землю, к своей жене и детям. И никто из нас не думает о том, что оставил сзади, ибо каждый из нас дал на сохранение Всевышнему жену, детей и имущество. И нас не заботит ничего, кроме того, что перед нами».

 

А еще до этого гибель на пути Аллаха ученых сподвижников, а не простых сподвижников, стала настолько многочисленной, а происходило это во времена сражения против вероотступников, что сподвижники даже забеспокоились, ибо с потерей знающих сподвижников могли потерять и сам Коран. Значит, лучшими сподвижниками были воюющие, а не учащимися и не преподавателями. Разве не говорил Саад бин Убада пророку: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя жизнь! если бы ты приказал нам переходить в брод моря, мы бы перешли их, если бы приказал нам другое, то мы бы выполнили это», приводится в сахихе Муслима.

 

А до этого Джафар, да будет доволен им Аллах, получил два крыла, на которых он летал в раю. Это потому, что он учился или преподавал экономику, этим самым принося пользу мусульманам!? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «я видел Джафара бин абу Талиба, подобно ангелу, летающему в раю, с двумя крыльями, там, где захочет», привел атТабарани, с хорошим иснадом. Еще он сказал сыну Джафара: «Счастлив ты, Абдулла ибн Джафар, твой отец летает с ангелами в небесах».

 

Разве не сражался Аммар, да будет доволен им Аллах, в битве при Сиффине, когда ему исполнилось 90 лет?! И он сказал: «Тот, кто хочет, чтобы его окружали Райские гурии, пусть выдвигается вперед и при этом будет терпелив». А до этого ибн Умар рассказывал нам про сражение в Ямаме: «Я видел Аммара во время битве при Ямаме, стоящим на возвышенности и кричащим: «О мусульмане, неужели вы убегаете от Рая?! Я, Аммар бин Ясир, подходите ко мне!»; я видел, как его отрезанное ухо висело, а он сам ожесточенно сражался», привел рассказ ибн Саад.

 

Разве не натирался бальзамом для покойников и заворачивался в саван Саад бин Кайс при битве в Ямаме, и он говорил: «О мусульмане, не так мы сражались во времена посланника Аллаха! прискорбно видеть мне, как вы приучили ваших врагов бесстрашно нападать на вас…прискорбно также видеть мне, как вы привыкли терпеть поражение от них…» Затем, подобно разъяренному льву, он бросился на врага и продолжал ожесточенно сражаться, пока израненный, но счастливый, не рухнул бездыханный на поле боя», привел Аль-Бухари.

 

Разве не были завоеваны множество территорий бывшего Советского Союза во времена Умара и Усмана? Что их туда привело: легкая поездка или приятное путешествие?! Нет, клянусь Аллахом, это послушание и подчинение Господу миров и Его посланнику, и стремление к Раю.

 

Разве не оставался ибн Умар семь месяцев перед Азербайджаном, так как из-за снегов он не смог пройти? Более того, Абдуррахман бин Самура оставался в Кабуле два года, так как было очень много снега и там же был убит Абу Рифаа альАдави, один из лучших сподвижников.

 

Разве не стремился к джихаду ибн Умм Мактум даже несмотря на полную слепоту, чтобы стеречь снаряжение и нести флаг? Так сказал Аль Куртуби в комментарии 87/151стр.

 

Разве не вышли на сражение аль Яман и Сабит бин Вакш при Ухуде, хотя они уже были в глубокой старости, и пророк их оправдал и оставил в тылу вместе женщинами и детьми?

 

А сколько раз Умар намеревался выйти на джихад лично, но сподвижники удерживали его из-за Халифата. Не забывайте, джихад в то время был фарз -кифаят.

 

Разве не стремился Халид ибн аль Валид к смерти на пути Аллаха, но умер в постели? Тогда откуда страх и почему боимся? Разве он не говорил несколько раз предводителям кафиров: «Я пришел к вам с народом, который любит смерть также, как вы любите жизнь». А почему сегодня вы все переворачиваете? О муджахиды, которые совершаете джихад в университетах, газетах, поездками, конференциями, свадьбами, и всеми мирными способами которые не проливают кровь врагов. О если бы вы преуспели в устрашении хоть чего-нибудь вражеского, ну хотя бы вражеских курей!!!

 

Вот Умар бин альДжамух, хромой старец, не вышел на джихад в Бадр из за хромоты. А когда настал день Ухуда, приказал своим детям, чтоб они вместе с ними взяли и его, но они отказались, сказав что он хромой. Он им ответил: «Нет уж! Вы при Бадре меня удержали от Рая, а теперь и при Ухуде удерживаете!»

 

Вот Умар бин альХумам, до начала битвы ел несколько фиников, потом сказал: «Если я буду жить, пока не доем эти финики, то это будет слишком длинная жизнь!». Он выкинул те финики, что были в руках, и сражался, пока не был убит, привел Муслим.

 

Разве не читал Абу Талха аят: «выходите в поход, будучи налегке и отягощенными …» и сказал: «О мои дети! Готовьте мое снаряжение», дети ответили ему: «Да смилуется над тобой Аллах, ты участвовал в походах вместе с пророком, пока он не умер, потом вместе с Абу Бакром, пока он не умер, потом с Умаром, пока он не умер, а сейчас мы, твои дети, будем воевать вместо тебя». Он сказал: «Нет! Готовьте мое снаряжение». И он вышел для джихада на море, и погиб когда находился на корабле, а хоронили его только на восьмой день, ибо не было даже острова где можно его похоронить. Все эти семь дней он сохранился таким, каким умер. альКуртуби 8т/150стр.

 

Когда Микдад бин Асвад готовился в поход, ему сказали: «Аллах оправдал тебя, и ты можешь не выходить!» Он сказал: «Но сура Покаяние запретила нам оставаться дома». Потому что в суре Покаяние о сидячих говориться как о мунафиках. Так упомянул альКуртуби.

 

Посмотри, как ценится муджахид с точки зрения предводителя муджахидов! Как-то один раз после похода посланник Аллаха спросил своих сподвижников: «Не потеряли ли мы никого?». Они сказали: «нет». Он сказал: «Я потерял Джулайбиба!». После поиска они нашли его убитым, и возле него семеро убитых многобожников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он убил семерых и потом убили его!!! Он со мною, и я с ним». Потом поднял его и положил на свои плечи.

 

Обрати внимание, он не сказал: «Он со мной и я с ним потому, что он составил 7 книг или потому, что у него 7 уроков в неделю между вечерней и ночной молитвой! Или потому, что он совершил семь развлекательных путешествий на вершины гор и к долинам!».

 

Даже грешники, жившие во времена завоеваний, не могли сдержаться от сражений. Они горели желанием выйти на поле боя. В день битвы при Кадисия к Сааду бин Абу Ваккасу привели Абу Михжана в пьяном состоянии, и он приказал наказать его. Сам Саад был ранен и находился дома. Когда началась битва, Саад поднялся поднялся на крышу своего дома и оттуда наблюдал за сражением. Тут Абу Михжан не выдержал и позвал одну из жен Саада и попросил отпустить его на битву, но обещал ей, если он не станет шахидом, то обязательно вернется на свое место. Потом прыгнул на коня Саада, которого звали Балкаа, взял копье и помчался на поле боя. И где бы он ни атаковал, Аллах наносил поражение врагам. Люди начали говорить: «Это ангел, это ангел». А Саад смотрел и говорил: «Конь в силе подобен Балкаа, а всадник в прыжке похож на Абу Михжана, но Абу Михжан у меня дома привязанный!!!» когда врагу было нанесено окончательное поражение, Абу Михжан вернулся на свое место, и его связали. Как же хороши сподвижники и те, кто последовал за ними в хороших делах! Как же сильно они стремились к джихаду и насколько быстро они отвечали на зов джихада! О, какой позор нам! Мы собираем сотни причин и оправданий, чтобы отвергать десятки аятов и хадисов, чтобы потом осуждающе спросить: Зачем джихад?!». Когда бедуин слышит всего один аят или хадис от сподвижника, выходит на джихад, не обращая внимания ни на что мирское.

 

А вот Макхул из числа алимов последователей, он поворачивался лицом к кибле и десять раз клялся Аллахом, что джихад обязателен для вас, о мусульмане, и потом говорил: «если хотите, я еще больше могу поклясться».

 

А вот Саид бин альМусайяб, да смилуется над ним Аллах, один из семерых главных ученых Медины, более того, он их предводитель, вышел на джихад даже после утраты второго глаза. Ему сказали: «Ты болен, можешь не выходить!». Он сказал: «Аллах Всевышний мобилизовал богатого и бедного, старого и молодого, здорового и больного, и если я не смогу сражаться, то хотя бы своим присутствием увеличу число мусульман, и буду беречь их снаряжение». Так упомянул альКуртуби 8т/151стр.

 

Мы побуждаем к увеличению количества учащихся в факультетах шариата, и Азхара! Несмотря на то, что наши страны, переполнены выпускниками этих факультетов, которые бояться в религии Аллаха упрека каждого упрекающего, кроме очень малого количества, над которыми Аллах смилостивился.

 

Более того, если ты посмотришь биографии или жизнеописания предшественников, то находишь первое, что упоминается в его биографии: «участвовал во всех походах» или «не отсутствовал ни в одном походе» и тому подобное. Участие в походах считалось предметом гордости и похвальным достижением, оставление похода — пороком и недостатком. Сегодня же, если упоминаются похвальные поступки и заслуги, то список начинается с: провел свою жизнь в хороших делах, построил такую-то мечеть, распространял знания, составил книги в описании «Судного дня» или «Описание ангелов», или «Описание рая и ада».

 

Далее путь джихада продолжили выдающиеся муджахиды, подобные Укба бин Нафи, когда он обратился к морю: «клянусь Аллахом, если бы я знал, что за тобой есть земля, то я бы завоевал ее на пути Аллаха», потом посмотрел в небо и сказал: «О, мой Господь, если бы не это море, я бы прошел дальше по странам, совершая джихад на Твоем пути».

 

Далее путь славных и благородных продолжили другие, как Салахуддин, Кутуз, Мухаммад альФатих, который готовился завоевать Рим, столицу Италии, после завоевания Константинополя. И когда европейцы услышали весть о его смерти, от радости три дня беспрерывно били колокола.

 

9. Почему сражение?

 

Чтобы Аллах полюбил нас и посмеялся из-за нас смехом довольства:

 

— есть три категории людей, которых Аллах любит, смеется из-за них и радуется им. Это тот, кто сражается ради Аллаха, выдвигаясь вперед, когда весь отряд отступает, или он погибнет, или же Аллах даст ему победу. Тогда Всевышний говорит: «Посмотрите на Моего раба, как он проявил терпение ради Меня…», атТабарани с хорошим иснадом.

 

10. Почему сражение?

 

Потому что оно оберегает нас от печали и жизненных забот, которые мы встречаем на жизненном пути:

 

— «Совершайте джихад на пути Аллаха; поистине, джихад на пути Аллаха — это одна из дверей Рая, которыми Аллах спасает от печали, беспокойства и забот», Ахмад, альХаким, хадис достоверный.

 

11. Почему сражение?

 

Чтобы мы не были подобны женщинам!

 

— Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила, есть ли на женщинах обязанность джихада. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «они обязаны совершать джихад, в котором нет сражения — это хадж и умра», Ибн Маджа, достоверный иснад.

 

Женщины могут выполнять экономическую, общественную и информационную подготовку, но очень трудно им дается выполнение вооруженной подготовки, и история тому свидетель!

 

Неужели тебе не будет стыдно, если ты станешь, подобным женщинам?!

 

12. Почему сражение?

 

Для поиска самого лучшего и приятного пропитания:

 

— « Самый лучший добытчик пропитания — это мужчина на пути Аллаха, летящий на своем коне. Каждый раз, когда он слышит пронзительный крик, он летит туда, стремясь к предполагаемому месту смерти…», Муслим.

 

— раньше, в начале, мы прошли хадис, что: «и отвернутся от муджахидов сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет таких людей, пока не настанет Судный день…».

 

— именно так утверждают факихи и мухаддисы. В книге «Тамхид» автора ибн Абд альБарра, 3т/134 стр: «полученная доля из трофеев — это его собственность и это, хвала Аллаху, самый лучший заработок, и то, что Аллах разрешил для этой уммы и запретил всем до них».

 

В книге «Мултакал абхур» автор альХалаби (ханафит), 2т/229 стр., «Глава о заработке»: «самый лучший вид заработка — это джихад, потом торговля».

 

Также в книге «Бахр арРаик», 5т/283 стр.: «самый лучший заработок после джихада — это торговля, потом земледелие, потом промысел».

 

В книге «Хашияту альБуджайрами» (шафиит), 2т/166 стр.: «самый лучший заработок — это земледелие, то есть после джихада, потом промышленность, потом торговля».

 

В книге «Фатх уль Бари», 6т/98 стр.: «в этом хадисе есть указание на достоинства копья и разрешенность трофеев для этой уммы, и что пропитание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, добывается оружием, а не другими видами заработка. Поэтому некоторые ученые сказали, что джихад — самый лучший заработок» и в 4т/304 стр. после сравнения заработков, вынесли окончательное решение, говоря: «абсолютно самый лучший заработок — это то, что ты приобретаешь из имущества кафиров с помощью джихада. Такой вид прибыли и есть заработок пророка и его сподвижников, и он считается самым достойным заработком потому, что в нем присутствует возвышение слова Аллаха, унижение слова Его врагов, и большая польза в Ахирате».

 

АльКуртуби, комментируя суру АльАнфаль (Добыча), 41аят. ( Знайте, что если вы захватили [на войне] добычу, то пятая часть ее принадлежит Аллаху)

 

вынес решение и сказал: «Всевышний, говоря о трофейной добыче (фай), одну пятую часть отнес к Себе потому, что это самый лучший заработок, а что касается милостыни и закята, то Он не отнес их к Себе, ибо закят и милостыня считается нечистотами».

 

— разве наш пророк сказал: «Аллах мое пропитание (заработок) сделал в сени моих дипломов об окончании всяких вузов?» или «в сени моего копья?!»?

 

Да! Основа- что джихад совершается для возвышения слова Аллаха, а трофеи же естественное дополнение к джихаду: «тот, кто воевал чтобы слово Всевышнего было превыше, то он на пути Аллаха», АльБухари и Муслим.

 

13. Почему сражение?

 

Чтобы помощь Аллаха нам была гарантированной в этой жизни и после смерти:

 

Есть три категории людей, которым Аллах обязался помочь: « муджахид на пути Аллаха….», атТирмизи с хорошим иснадом.

 

Три категории людей — это гости Всевышнего: «муджахид, паломник в хадже, паломник в умре, если они просят Он отвечает, а если просят прощения грехов, то Он им прощает», ибн Маджа, достоверный хадис.

 

Зубайр, да будет доволен им Аллах, завещал своему сыну чтоб он заплатил его долги, до того как его постигнет смерть, и это было в день битвы при «альДжамал». Он сказал: «О мой сын! Если ты окажешься в затруднительном положении, попроси помощь в уплате моего долга у мое